第一百七十九章 造物者与保护神

    日本神话有一个非常奇异的特色。
    在他们的神话之中，至高神与太阳神“天照大御神”
    ，是一个女性。
    “太阳女神”
    并不是那么罕见的存在。
    譬如说，东亚大陆的太阳女神羲和，就是女性的太阳神。
    “女性的至高神”
    同样不罕见，比如“天之女主人”
    伊南娜，便是女性的至高神
    。
    但是，羲和的地位很快就发生了改变，从“太阳神”
    变成了“日御”
    【即“太阳神的车夫”
    】，太阳神成为了男性的东君。
    而伊南娜则在发展之中变成伊士塔尔，并被放置在“造
    物神”
    之下。
    羲和与伊南娜神话的变迁，便是旧大陆社会发展的写照。
    太阳神人格化，与父权社会形成的时间是逐渐吻合的。
    而日本则有所不同。
    它似乎没有受到大陆前边的影响。
    天照大御神的信仰，似乎是与邪马台女王卑弥呼有着千丝万缕的联系。
    但这却是很不寻常的一点。
    日本列岛的史书没有关于卑弥呼与邪马台国的记载，而仅有的文字史料，却是来自于大陆的《三国志》。
    按照东亚大陆的历史记载，卑弥呼为明帝曹睿所封倭王。
    而这个
    时候，都已经是三国末期了。
    这早就应该过了“父权社会形成”
    的时期了才对。
    从某种意义上来讲，日本岛的神话，或许比旧大陆的其他国家，更接近人类远祖的记忆。
    在《古事记》之中，伊邪那岐与伊邪那美是高天原中的第七代神。
    从包括天之御中在内的第一代造化神、别天津神开始，所有的神都没有形体，没有主动的意识。
    一直到
    第三代的神开始，这些神灵才具有形体。
    这个过程是渐进的，一直到第七代的伊邪那岐与伊邪那美，日本神话才算出现了“人格神”
    。
    而在众神的意志，伊邪那岐与伊邪那美才降临在地面上。
    他们是在众神的意志下，使用天沼矛，创造出了陆地。

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